Imam Prihadiyoko
Ketika membicarakan Islam di Indonesia, sulit untuk mengabaikan corak unik yang berkembang di tanah Jawa. Pulau dengan sejarah panjang kerajaan Hindu–Buddha ini memiliki jejak budaya yang begitu pekat. Ketika Islam datang sejak abad ke-14, proses perjumpaan itu melahirkan harmoni yang khas. Di sinilah antropolog Mark R. Woodward menaruh perhatiannya—membaca bagaimana Islam dan tradisi Jawa saling berkelindan tanpa meniadakan identitas keduanya.
Dalam bukunya, Woodward menjelaskan bahwa Islam Jawa bukan “Islam kelas dua”. Ia adalah ekspresi kesalehan yang berakar pada budaya lokal, namun tetap berdasar pada normativitas syariat. Melalui pengamatan mendalam di Keraton Yogyakarta, Woodward menangkap bagaimana ritual harian, upacara istana, hingga tradisi masyarakat memadukan zikir, doa, dan simbol-simbol kosmologis Jawa.
Jawa Mistik, Islam Normatif
Salah satu konsep kunci dalam riset Woodward adalah pertemuan antara tasawuf dan kebatinan, dua ranah yang sama-sama mengejar kedekatan spiritual. Bagi banyak muslim Jawa, kesalehan bukan semata urusan hukum fikih, tetapi perjalanan batin untuk mencapai ketentraman (tentrem).
Tidak heran jika ritual seperti tirakat, zikir berjamaah, dan selametan menjadi ruang pencarian spiritual sekaligus sosial.
Namun sering terlupa: di balik nuansa mistik itu, terdapat komitmen kuat terhadap ajaran normatif Islam—salat lima waktu, puasa Ramadan, taat guru, dan pengajian kitab kuning di pesantren.
Keraton Sebagai Panggung Simbolik
Yogyakarta, fokus studi Woodward, memposisikan raja sebagai pemelihara harmoni kosmos. Upacara seperti Grebeg menggabungkan doa, simbol kedermawanan, dan estetika Jawa. Dalam bingkai itu, agama hadir bukan sebagai diktator identitas, melainkan penuntun seni hidup bersama.
Tradisi Tidak Sama dengan Sinkretisme
Label “sinkretisme” sering muncul dalam diskusi Islam Jawa. Woodward justru menantang kategori itu. Menurutnya, umat Islam Jawa tidak sekadar mencampur aduk agama, tetapi mengislamkan makna tradisi. Tauhid tetap menjadi orientasi, sementara simbol budaya menjadi medium dakwah yang lentur.
Pendekatan ini sejalan dengan metode Wali Songo: inklusif, estetis, dan berakar pada seni budaya.
Suara dari Lapangan: Wawancara Singkat
Untuk memahami dinamika praktik Islam Jawa hari ini, berikut pembicaraan SatuUmat.com mewawancarai K.H. Ahmad Syaifuddin, salah satu pengasuh pesantren di wilayah Yogyakarta, yang juga peneliti budaya Islam lokal.
Bagaimana Anda melihat hubungan Islam dan tradisi Jawa hari ini?
“Tradisi bukan sekadar seremoni. Di dalamnya ada nilai perjumpaan, kebersamaan, dan doa. Selametan misalnya, itu doa kepada Allah. Tradisi hanya wadahnya.”
Sebagian anak muda mulai mempertanyakan tradisi. Apakah ini ancaman?
“Bagi saya, bukan ancaman. Yang penting komunikasinya benar. Jika ada unsur yang kurang tepat secara syariat, kita luruskan dengan hikmah. Islam itu datang untuk menuntun, bukan menghapus budaya begitu saja.”
Apa tantangan terbesar praktik Islam Jawa di era digital?
“Mis-informasi. Konten potongan sering mem-framing tradisi sebagai syirik tanpa memahami konteks. Padahal para ulama sejak dulu menjaga batasnya.”
Lalu, masa depan Islam Jawa?
“Selama nilai rukun, hormat, dan ilmu dijaga, Islam Jawa akan tetap ada. Ia fleksibel, tapi berprinsip.”
Nada Anak Muda: Perspektif Generasi Z
Kami juga berbincang dengan Dita (22), mahasiswa asal Sleman.
Apakah Anda masih mengikuti tradisi seperti selametan atau tirakat?
“Masih. Tapi aku juga belajar maknanya. Kalau tidak tahu makna, kita mudah salah paham.”
Apa peran media sosial?
“Media sosial memicu diskusi, tapi kadang memecah. Jadi penting belajar langsung dari guru ngaji.”
Tantangan Era Baru
Perubahan sosial membawa dinamika baru:
- urbanisasi
- gerakan pemurnian
- konten digital
- komersialisasi ritual
Fenomena ini memaksa Islam Jawa menata ulang identitasnya. Meski demikian, adaptasi justru selalu menjadi kekuatannya.
Harmoni Sebagai Identitas
Islam Jawa adalah sebuah kisah tentang kesalehan yang tidak kehilangan akar, tentang bagaimana umat memaknai iman melalui bahasa budaya sendiri. Justru di sanalah kekuatannya: ia mengajarkan bahwa keberagaman bukan ancaman, melainkan anugerah.
Di tengah globalisasi yang seragam, tradisi bisa menjadi jangkar; dan Islam—sebagai agama rahmah—menyapa budaya tanpa memaksanya menyerah.
Dalam percakapan publik Islam kontemporer, Islam Jawa sering menjadi bahan perdebatan. Namun bila kita menengok riset Woodward dan mendengar suara para pelaku tradisi, kita belajar bahwa Islam Jawa bukan sekadar kumpulan seremoni. Ia adalah dialog panjang antara iman dan budaya, antara teks dan konteks.
Generasi hari ini tak harus memelihara semua bentuknya, tetapi nilai dasarnya—tentrem, rukun, hormat—tetap relevan di tengah kegaduhan modern. Mungkin justru dari tradisi inilah kita belajar menata kembali makna religiusitas yang ramah dan matang.
